La cause est entendue : Dieu et César doivent être séparés. La phrase du Christ sur la séparation des pouvoirs fait aujourd’hui loi. Et pourtant, à y bien regarder, la sortie de la religion et la dépression du politique dans nos vieilles démocraties ne vont-ils pas de pair ? Si la prétention et la violence religieuses doivent être combattues, encore ne faut-il pas être aveugle sur la force positive du lien qui unit religion et politique, en particulier christianisme et politique. De cette idée peu avouable par les temps actuels, Paul Valadier démontre avec rigueur la cohérence et la nécessité à travers une relecture d’une part de la tradition philosophique, en particulier de la philosophie politique moderne, d’autre part de la théologie politique, avec les impasses intellectuelles qui, à partir de saint Augustin, ont freiné l’avènement de la ‘ nouveauté chrétienne ‘. Cependant, dans les temps récents, on a trop oublié ou méprisé les dynamismes de celle-ci. La ‘ bonne formule ‘ du rapport entre religion et politique ne saurait se réduire au slogan de la laïcité française : ‘ Chacun chez soi ‘. Il faudrait plutôt parier que les religions sont capables de mobiliser leurs énergies symboliques pour donner à entreprendre ensemble et à espérer en un avenir collectif à construire. Elles ne sont pas nécessairement un pouvoir rival ou ‘ complémentaire ‘ : à leur juste place, elles peuvent créer du lien social et porter un avenir que les démocraties oublient facilement au profit des sollicitations immédiates.

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Ce livre tente de comprendre la stagnation de la ‘civilisation musulmane’ dans le theologico-politique. C’est aujourd’hui, parmi toutes les civilisations du monde, la seule exception, puisque les pays d’Asie par exemple ont globalement réussi leur entrée dans la modernité, parfois en gardant subtilement leurs traditions (cf. le Japon et la Chine). L’originalité de Redissi consiste à passer en revue les éléments de cette exception (religieuse, politique, économique, sociale, culturelle) pour montrer où elle se fixe (par exemple, dans la forme presque toujours autoritaire du politique, ou dans les formes patrimoniales de l’économie dominée par la rente et non par le travail…). Surtout, il met en lumière une ‘erreur’ qui traverse l’islam depuis le début : l’idée que l’islam n’a aucun problème avec la raison et la rationalité scientifique, l’idée aussi que l’islam est laïc par définition, qu’il se concilie sans peine avec l’économie moderne, la démocratie, etc. Il y a là un point aveugle, sur lequel même les réformistes n’ont guère été lucides, car les ruptures nécessaires, par exemple la séparation de la religion et de l’État, ne s’accommodent guère de ces visions conciliatoires, qui n’aboutissent qu’à des demimesures, et même à une absence de mesures politiques. Faute de payer le prix de la modernisation, les pays d’islam végètent dans des semi-modernités, où, en dernière instance, le religieux a toujours le dernier mot et fait peser sa chape sur les sociétés et les individus musulmans.

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Les thuriféraires de la mondialisation, comme ses détracteurs, focalisent identiquement leurs analyses sur la collusion de l’économie et des nouveaux avatars, téléinformatiques, de la technique. Et, pour dresser leurs bilans ‘ positif ou négatif ‘, ils scrutent et traquent identiquement les effets du processus dans les mêmes champs multiples et hétérogènes de l’écologie et du droit, de la psychologie et de la sexologie, de la linguistique et de la morale, de la politique et des arts figuratifs’Mais dans cet inventaire borgésien, un domaine demeure, de part et d’autre, absent’: celui de la spatialité, autrement dit, des modalités selon lesquelles les sociétés humaines construisent et vivent leur environnement spatial.À l’issue d’une série d’articles, écrits au fil des vingt dernières années, sur les figures multiples de la spatialisation et de son histoire (architecture, urbanisme, aménagement, protection du patrimoine), Françoise Choay découvre progressivement un propre de l’homme, ”la compétence d’édifier”, et les enjeux majeurs dont cette compétence est dépositaire à l’heure de la mondialisation.

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